天才一秒记住【搜旺小说】地址：https://www.souwangzhi.com
于是，希尔德布兰特发现梦中不道德的源头在于罪恶冲动的萌芽或暗示，在白天它以**的形式经过我们的心灵；而且他毫不犹豫地将这些不道德元素列入了他对一个人道德价值的评价因素之中。
正是同样的想法和评价方式，使得历代那些虔诚和神圣的人都将自己视为可怜的罪人[36]。
当然，毫无疑问这些不协调的想法是普遍存在的，大多数人都会有这种情况，在道德范畴之外的其他领域也存在。
但有些时候它们没有受到严肃的评价。
斯皮塔（1882）曾经引用泽勒尔［Zeller，1818］与此十分相关的一些话，“心灵很少组织得那么令人愉快，在任何时刻都具有完全的力量，使我们正常的和清晰的思路不被一些无关紧要的、稀奇古怪的以及非理智的东西打断。
的确，伟大的思想家已经不得不抱怨这种梦幻般的可笑而令人难以忍受的杂乱念头，这些念头打扰了他们深入的反省及最严肃和最真诚的思想。”
希尔德布兰特（1875）的另一段话为这些不协调想法赋予了心理学意义。
其大意是，梦使我们偶然瞥到人类本性最深层的隐秘之处，这些地方我们在清醒时是无法进入的。
康德在他的《人类学》［1798］[37]中也表达了几乎相同的思想。
他说梦的存在目的好像就是向我们揭示自身隐藏的本性，它向我们揭示的不是我们现在如何，而是如果以另一种方式长大成人会如何。
拉德斯托克（1879）也说梦只不过经常向我们揭示那些自己不愿承认的事情，所以，我们说梦是说谎者，是骗人的，这不公平。
埃尔德曼［Erdmann，1852］写道：“梦从来不告诉我应该怎样去看待某个人，但我确实非常惊奇地从梦中发现了我实际是怎样看待这个人的以及我对他的感受。”
同样，I.H.费希特（1864，第1卷，第539页）也表示了类似的看法：“梦的确给人们的整个气质禀性做了一个比清醒中的自我观察更为真实的反映。”
[38]
我们将会看到，那些与我们的道德意识格格不入的冲动的出现，仅仅是与我们已知道的事实类似而已——梦可以获得那些在我们清醒时不出现，或者即使出现也只起到很小作用的观念材料。
所以贝尼尼（1898）写道：“那些我们在很长时间里被窒息和压抑的愿望似乎又被唤醒了，一些我们平时从未想过的人或物又出现在眼前。”
而沃凯尔特（1875）说：“一些我们清醒意识中几乎不被注意或者再也不会被记起的观念，却常常通过梦来宣布它们在心灵中的存在。”
最后，就这一点，我们又想到了施莱尔马希尔的论断，在入睡时人们伴有“不随意观念”
或意象。
这样，我们可以把梦全部的观念材料共同归于“不随意观念”
题下。
这些材料，与不道德梦和荒诞梦一样，给我们造成了很大的困惑。
这里有一个很重要的区别：在道德领域里，这种不随意观念与我们平时的道德态度是抵触的，而另一些则只是令我们感到奇怪和陌生。
目前人们还没有在此基础上做进一步研究并取得最终的解决办法。
接下来的问题是，在梦中出现这些不随意观念的意义是什么，以及夜间这些不道德不和谐的冲动对研究清醒心灵和梦中心灵的心理学意味着什么。
这里又出现了新的意见分歧，权威们重新分为了对立的派别。
希尔德布兰特和其他一些具有相同基本立场的作者，他们自然会导致这样的看法：这种不道德的冲动即使在白天也具有某种力量，尽管这种力量受到约束而不能变成行为；但在睡梦中，它就引出一些行动来，而我们白天由于受到心理压抑，意识不到这种冲动的存在。
这样，梦就揭示了人的真实本性，尽管不是他的全部本性，并构筑了一种使我们认识隐藏起来的内心世界的途径。
通过这些前提，希尔德布兰特（1875）才能提出梦的预警作用（力量），它把我们的注意力引向心灵中道德薄弱的地方，就像医生承认梦能够把未观察到的躯体疾病引入人们意识注意的范围一样。
所以斯皮塔（1882）在说到影响大脑的兴奋源时（如青春期），一定也是接受了这种观点。
他向做梦者安慰性地保证说，如果他在白天过着严格的道德生活，如果他随时注意遏制犯罪的念头并且不让它变为行动，那么他就会只做自己权利范围内的事。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！