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张居正讲评雍，是孔子弟子冉雍。
仁，是有德。
佞，是口才。
春秋之时，人皆以口才便利为尚。
而冉雍为人，重厚简默，与时俗不同。
故或人谓孔子说：“夫子之弟子有冉雍者，论其为人，可谓仁而有德者矣。
但惜其素性简默，无有口才，而不能为佞也。”
或人之言，非惟不知仁，亦不知冉雍者矣。
原文子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞?”
今译孔子说：“为什么要能言善辩呢?仅靠邻牙利齿与人辩论，只会招到别人的厌恶。
我不知道这样的人品德是否高尚，但是何必要能言善辩呢？”
张居正讲评御字，解做当字。
譬如说，抵当人一般。
给，是取办。
屡，是多的意思。
憎，是恶。
孔子答或人说：“汝以冉雍为不佞，是必以佞为贤矣。
自我言之，人之立身行已，亦何用于佞乎?盖佞人所以应答搪抵人者，只是以口舌便利，取办一时。
那甜言巧语，高谈阔论，外面虽似有才，其中都没有真实的意思，被人看破，却是个邪佞的小人。
不足以取重，而徒多为人所憎恶耳，亦何益之有哉。
今汝以雍为仁，我固不知他仁与不仁。
但说他不佞，正是好处。
要那口才何用乎!然则汝之所惜者，正吾之所取也。
由孔子之言观之，可见学者当用力于仁，而不可不深戒夫佞矣。”
然佞人不止可憎，为害甚大，盖其言足以变乱黑白，颠倒是非，或逞其私智，以纷更旧章。
或巧为谗言，以中伤善类，人君若不知而误听之，未有不败坏国家者。
故大舜疾谗说之殄行，孔子恶利口之覆邦，皆所以垂戒于万世也。
用人者可不以远佞于九德之行。
周文武克知灼见于三宅之心，这正是得知人之可信而后用之，所以能收得人之功。
可见出仕者，固不可不自审其所长，而用人者尤不可不深考其所蕴也。
原文子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与!”
子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
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