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他们对神话文本的深入解剖也告诉人们，学术研究仅仅借鉴一些理论说法是不能有多大作为的，而文本研读功夫和解读文本的广泛文化背景，在神话学研究中更为根本。
在古史辨学者的研究视野里，一些重要的神话人物如鲧和禹的神话属性得到了前所未有的探索，而像孟姜女这样影响深远的神话传说人物也被深入研究过，取得突出成就。
应该说，他们是中国神话研究的实绩所在。
“古史辨”
派最后走得太远了，他们由最初的文化批判，最后看古代文化变成几乎什么都是神话了。
怀疑一切并不一定就是科学的，他们怀疑一些典籍是“伪书”
，结果考古发现证实，那些典籍是真的。
泛神话化的文化观看来站不住脚，“古史辨”
派于是在大红大紫以后悄然收场。
不久，历史学界出现了另外一种趋向：通过那些神异色彩浓厚的记录，去重建上古的历史。
这是要把神话还原为真实的历史。
其中一方面，一批文化保守主义者坚信古籍的记载是真实的历史，认为对这些历史的怀疑会动摇民族的精神，故神话应该重新回到历史。
另一方面，一些史学家则将传说与考古结合起来，对传说时代进行了深入讨论。
像徐旭生那样通过传说与考古结合起来的方法研究中国早期的文化分布，认为华夏、东夷和苗蛮是古代文化的三大主干，其成就是十分突出的，其影响一直延续到如今。
历史学界的一批学者也深受人类学派的影响，但观点与纯粹的人类学派截然不同，他们接受的是从恩格斯那里引出的摩尔根的进化论人类学学说，他们要通过神话考察社会演进的轨迹。
其中，关于母系氏族社会向父系氏族社会演变，部落联盟时代到国家产生时代的传说的研究最引人注目。
最有代表性的著作是郭沫若的《中国古代社会研究》，其中关于尧舜时代的婚制及其演变，都是深受摩尔根的影响的。
他们认为神话纵然不是历史真实本身，却有历史的真实结构在其中，他们也是把神话视为历史资源的。
他们把氏族、部落、图腾、母系、父系这样一些话语反复述说，事实上也把人类学关于神话学的范畴炒热了。
以神话建构古史，有着严峻的现实背景。
当时中国出现了严重的文化不自信情形，在中华民族面临日本侵略，呈现出多方面危机的时刻，重建历史、重建文化信心便显得十分重要。
闻一多先生面对着这样多的学术资源：有西方的神话文本译本，有西方神话学的译著，有对中国神话的研究尝试，有考古资料，还有民俗学和人类学的田野报告。
在20世纪40年代，神话学研究的基础比20年前有了很大的改善。
文学的、历史学考古学的和民俗学人类学的神话研究已经提供了综合研究的可能，像古史辨这样的纯粹的文献考察的本土研究与民俗学人类学田野方法及其外来理论的出现，诞生神话学的有深度的本土话语的叙述语境的条件已经成熟。
闻一多先生以其特有的睿智和深厚的学养，恰遇这样的时机，这样便铸就了他在中国神话研究史上的杰出地位。
闻一多先生最具代表性的神话学研究著作是《伏羲考》。
伏羲是中华民族的祖先，因此，这是一篇对民族根本神话的研究杰作。
在此之前，关于此课题已经有较多的研究，闻一多先生搜集到两种：芮逸夫已经在当时的中央研究院历史语言所《人类学集刊》发表了《苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说》一文，引洪水故事凡二十余则；另外有常任侠对伏羲女娲造型形象的论述，二者一为人类学的研究，一为考古学的研究。
这是闻一多先生面对的除古代文献以外的伏羲神话的新文本。
对伏羲女娲的研究，历史学家吕思勉也发表过论文。
这时，研究伏羲女娲已经成为神话学中的显学。
要想有所突破，戛戛乎其难！
闻一多先生怎么寻找创新的突破口呢？
首先，我们看到闻一多先生基本把握了多方面的伏羲女娲研究的学术历史信息。
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