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马克思主义实践论对人的本质问题的解决，给我们指明了一条走出美学的迷惘的光明大道。
的确，社会实践和劳动作为自由自觉的生命活动，在人类历史上创造了、并将继续创造出一个日益“人化”
、日益“美化”
的世界，每一个有限的个体，不论他活在这世上是多么短暂，也不论他在有生之年是否已将自己的理想付诸实现，只要他是自觉地投身于这一全人类的美的创造或自我创造（这是一回事）活动，那么，他在面对死神的时候，都可以像浮士德那样向自己的一生发出这样的呼唤：
你真美呀，请停留一下！
这就是我们撰写本书时所怀抱的一个真诚的信念。
[1]黑格尔：《美学》第2卷，商务印书馆1979年版，第77页。
[2]鲍桑葵：《美学史》，商务印书馆1985年版，第15页。
[3]埃及的阿蒙神是人身羊首，中国的女娲氏、伏羲氏、黄帝皆蛇身人首。
[4]门罗：《走向科学的美学》，中国文联出版公司1985年版，第399—400页。
[5]罗斑认为：“科学史可以满足博学者的好奇心，但不像哲学史可以满足思想的最普通、最深切的需要。”
（《希腊思想和科学精神的起源》，商务印书馆1965年版，第23页。
）这已经有些过时了。
现代波普尔、库思等人正是从科学史的研究中，引出了科学哲学和一般科学方法论的观点。
[6]《哲学史讲演录》第1卷，商务印书馆1981年版，第21页。
[7]《哲学史讲演录》第1卷，商务印书馆1981年版，第40页。
[8]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第43页，第24页，并参看第61—63页。
[9]《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第359页。
[10]列宁：《哲学笔记》，人民出版社1974年版，第239页。
[11]《国语·楚语上》。
[12]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第3页。
[13]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第67页。
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