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第一更。
——“士”
作为一个阶层，最先诞生在春秋时代。
经春秋、战国、前秦、前汉至今，“士风”
总体上一脉相承，士子们都有着强烈的忧患意识和社会责任感，并对政治十分的热切，但如果细分下来，在各个时代，却也有着明显的不同。
先秦时期的士子们指点江山，激扬文字，万丈豪情，是“志於道”
的。
道之所在，虽千万人吾往矣；道不行，则乘桴浮於海。
孟子所云：“民为贵，社稷次之，君为轻”
，有着铮铮的铁骨和读力的人格，虽然对政治很热切，但大多只是把政治视为施行道的手段，并不谄谀权势。
入前汉以来，在初期，士子们还是颇有战国士风的，然自从孝武皇帝以后，因为政权的稳定和思想上的变化，整体上的“士风”
渐渐地就从“志於道”
转向了“从於王”
，对“道”
的坚持也转变成了对“功利”
的追求。
两汉之士子，多不讳言功利。
班超投笔从戎，在做小吏的时候口出豪言：“大丈夫无它志略，犹当效张骞立功异域，以取封侯”
，直言大丈夫的志向应该是“取封侯”
，在被人嘲笑后，他更又说道，“小子安知壮士志哉”
？又如汉武帝时的主父偃，说“丈夫生不五鼎食，死则五鼎烹”
。
又如本朝跋扈将军梁冀的曾祖父梁竦尝登高远望，喟然叹息，说，“大丈夫居世，生当封侯，死当庙食。
如其不然，闲居可以养志，诗书足以自娱，州郡之职，徒劳人耳”
。
连“州郡之职”
都看不上眼。
这种对功利的追求，贯穿两汉，也因此形成了汉人强烈的进取精神。
到了本朝，在崇尚利禄之外，与前汉相比，又有了一个明显的区别，即在光武皇帝的大力倡扬下，士子们尤其重视名节。
“汉自孝武表彰六经，师儒虽盛，而大义未明，……，光武有鉴於此，故尊崇节义，敦厉名实，……，而风俗为之一变”
。
“重名尚节”
遂逐渐成为士子们的风尚，士子竞相以名节标榜，刻意追求。
这种风尚发展到最后，就自然而然地出现了“党人”
，出现了品题人物的“清议”
。
随着政治的越来越黑暗和百姓的越来越民不聊生，到了近年以来，士风又开始了变化。
士子们或者“向盛避衰，交游趋富贵之门”
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