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昔者周天子祭祀宗庙，祭毕之时，则歌《雍》诗以彻馔。
及鲁大夫孟孙、叔孙、季孙祭其家庙，于收俎豆的时节，也歌雍诗，是僭用天子之礼矣。
故孔子讥之，说道：“《雍》诗中有云：‘相维辟公，天子穆穆。
’是说天子宗庙之中，助祭的是列国的诸侯，主祭者是天子，其敬德之容，则穆穆然幽深而玄远。
盖本天子之事，故于彻馔歌之，道其实也。
今三家之堂，助祭者不过陪臣，亦有辟公之相助乎?主祭者不过大夫，亦有天子之穆穆乎?既无此事，则何取于此义而歌之于堂乎?是不惟僭妄可恶，而其无谓亦甚矣。”
盖礼所以辨上下之分，不可毫发僭差，人臣而敢僭用君上之礼，则妄心一生，何所不至。
攘夺之祸，必由此起。
孔子前一节非季氏之舞八佾，此一节讥三家之歌《雍》诗，皆所以立万世人臣之大防也。
原文子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”
今译孔子说：“一个人如果没有仁德，那么他又如何行礼呢？一个人如果没有仁德，他有怎么运用乐呢？”
张居正讲评仁，是心之德，敬而将之以仪文，叫做礼。
和而达之于声容，叫做乐。
如礼何?如乐何?譬如说没奈他何一般，是不相为用的意思。
孔子说：“仁之在人，乃本心之全德，人能全此心德，使心里常是恭敬，则行出来的仪文便都是礼。
心里常是和平，则播之于声容，便都是乐。”
是礼不虚行，必仁人而后可行也。
人而不仁，则其心放逸而不能敬，礼之本先失了。
那陈设的玉帛，升降的威仪，不过是虚文耳。
礼岂为之用乎?所以说如礼何?乐不徒作，必仁人而后能作也。
人而不仁，则其心乖戾而不和。
乐之本先失了，那钟鼓之声，羽旄之舞不过是虚器耳，乐岂为之用乎?所以说如乐何?盖礼乐不可斯须而或去，人心不可顷刻而不存，欲用礼乐者，求之心焉可也。
原文林放问礼之本。
子曰：“大哉问。
礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
今译林放问礼的根本是什么。
孔子说：“这个问题意义重大啊!礼仪，与其奢侈，不如节俭；丧礼，与其仪式上治办周全，不如内心真正哀伤。”
张居正讲评林放，是鲁国人。
易，是节文习熟。
戚，是哀痛。
鲁人有林放者，见世人行礼，繁文太盛。
以为制礼之初意，恐不如此。
故问礼之本于孔子。
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