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今译孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧?他做了什么呢?只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
张居正讲评孔子说：“自古帝王以盛德而致至治者多矣。
然或开创而前无所承，则不能无经始之劳；或主圣而臣莫能及，则不能得任人之逸；是皆未免于有为也。
若夫躬修玄默，密运化机，不待有所作为，而天下自治者，其惟虞舜之为君也与?盖舜之前有尧，凡经纶开创之事，尧固已先为之。
舜承其后，不过遵守成法而已，下又得禹、稷、契、皋陶、伯益诸臣，以为之辅。
凡亮土熙载之事，诸臣皆已代为之，舜居其上，不过询事考成而已。
以今考之，舜果何所为哉?但见其垂衣拱手，端居南面，穆穆然著其敬德之容而已。”
而当其时，庶绩咸熙，万邦自宁，后世称极治者必归之有虞焉。
所以说无为而治者，惟舜为然也，然无为者，有虞之治，而无逸者，圣人之心。
故书之称舜，不曰无怠无荒，则曰兢兢业业，一日二日，万几。
盖无逸者，正所以成其无为也，不然，而肆然民上，漫不经心，何以有从欲风动之治哉?善法舜者，尚于其敬德任贤求之。
原文子张问行。
子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?”
今译子张问如何才能使自己到处都能通达。
孔子说：“说话要忠诚守信，行事要忠厚恭敬，即使到了蛮夷之地，这样做也可以行得通。
但是如果说话不忠诚守信，行事不忠厚恭敬，那么就是在本乡本土，能行得通吗?”
张居正讲评行，是所行通利。
二千五百家为州，二十五家为里。
子张问于孔子说：“人必何如，然后能使己之所行，无往而不通利乎!”
孔子说：“至诚乃能感人，君子求诸在己，如使所言者忠诚信实，而绝无虚诞之辞；所行者笃厚敬谨，而不为浅躁之行。
似这等诚实无伪的人，自然见者敬爱，闻者向慕，虽南蛮北貊之邦，亦将通行而无碍矣，而况其近者乎!若使言不忠信，而徒务口给以御人；行不笃敬，而徒为饰貌以相与。
似这等虚诈不实的人，必然动则招尤，言则启侮，虽州里乡党之近，亦将阻碍而难行矣，而况其远者乎!行之利与不利，惟视其心之诚与不诚而已。”
原文“立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”
子张书诸绅。
今译“站着，就好像看到‘忠信笃敬’这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”
子张把这些话写在腰间的衣带上。
张居正讲评参是参对，倚是倚靠。
车轭叫做衡。
绅是大带之垂者。
孔子又告子张说：“感人以诚，固无有不动者。
然这存诚工夫，不可少有间断。
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