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和低头沉思的苍白的黄花九轮草想象
以及穿着悲伤的绣衣的每一朵花一起带来。”
混杂
然后再听一听波迪泰的：
“噢，普罗塞耳皮娜，
请你让那些魂飞魄散的花儿
从冥王狄斯的车辇上坠下！
黄水仙，
在燕子之前就已经到来，优美地
迎着三月的风；紫罗兰，昏暗，
但是却比天后朱诺的眼睛，或者
基西里娅的呼吸，更加甜美；苍白的报春花
尚未见到精气神十足的耀眼的太阳神，
还没来得及谈婚论嫁，就已经身亡——
这是少女常患的疾病！”
请注意在一开始用那种神圣的腼腆，用冥后的阴影，点染了这些花朵，用天神的衣物把它们装点但是却专注于其斑点或身体形状之后，在这最后几行中，想象力是如何深入每一朵花的内心深处的。
另一方面，弥尔顿却紧紧地盯着它们身上的斑点，用每一朵花上的不幸的黑色条纹让我们生厌，而没有这一点点的点染，这些花朵对我们来说本应当是最珍贵的。
“有很多三色堇，供我们思考。”
因此，我认为我们在臆想的作用过程中，将会发现它不得不处理事物的外表，并且对此感到满足。
关于这一点，就像在经常被用来作为例证说明的对麦布的描写那样，是毫无疑问的，在我们已经提到的莱·亨特的作品中，还可以发现其它很多例子。
只是倘若在某些段落中，臆想抓住了感情的外部特征，并且明白它们是外部特征，但是在追求其完美的作用过程中，却把外部特征而不是感情本身当作自己要做的事，当作自己选择加以讨论的内容，那么这些段落就会带来尴尬。
请注意《麦克白》中的那个杰出的例子：
“挪威的旗帜在天空飘扬
扇得我们的人民全身冰凉。”
因为恐惧而外表颤栗和冰冷被抓住了，臆想出乎意料但是却令人敬佩地归因于旌旗的飘扬。
和《雅歌》进行比较，在《雅歌》中，想象力不是停留在表面，而是涉及可怕的感情本身：
“那向外观看，如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢。”
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假如这就是这两种能力的特点，那么显然两者会造成某些相关的不同。
臆想由于只停留在表面，永远也不会有真实感情。
她是智力之中最最心硬的，或者说是智力中最纯粹、最朴素的。
谁都不能让她变得严肃，任何利器她都只会用来玩耍。
而在一切事物当中，想象则刚好相反。
她只能够严肃；她看得太远、太暗淡、太严肃、太认真，以至于从来都不会笑。
假如我们能够触及事物的心灵的话，在每一个事物的心灵当中都有某些我们不想笑的东西。
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