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，你在总体上就会让同胞们觉得更好懂；此外，假如你发现某件事对别人来说“是如此”
（比如龙胆对大多数人来说都是蓝色的），但是对你来说却不是如此，那么请你不要无礼地说某件事并非如此，而应当简单地说（假如你越早发现这一点，越好）你觉得如何。
假如你发现自己不能让火药爆炸，你千万不要宣称火药都是主观的，一切爆炸都是主观想象的；你只要简单地怀疑并且宣称自己不是根好火柴。
尽管也许有可能会犯错误，不过在总体上这却是你在新的试验之前，所能得出的最明智的结论。
[72]
所以，我们在把这些令人厌烦、可笑的词语从眼前扫清之后，也许就可以轻松自如地讨论需要讨论的东西了，亦即事物的普通、正常、真实的外表与我们在收到情感或者奇思怪想影响时事物的超常或虚假的外表之间的差别；[73]我之所以说是虚假的外表，是因为和客体的真正的力量或特征毫不相干，只是我们赋予它的。
比如——
“节俭的番红花带着金碗，
从土丘中迸出，**，颤栗。”
[74]
这很美，但是却也很不真实。
番红花并不节俭，只不过是一种耐寒的植物；其黄色并非金色，而是橘黄色。
我们在头脑中非常乐意把它想象为别的东西而不是一朵普通的番红花，这究竟是怎么一回事？
这是一个非常重要的问题。
在过去对艺术所作的思考中，我们总是发现凡是不真实的，就不可能好或有用，最终也不可能带来快乐。
但是在诗歌中，尽管不真实，却有某种令人快乐的东西。
而且，假如我们想一想最喜欢的诗歌，我们就会发现其中充满这种谬误，而且正因为这种错误而更加喜欢。
当我们考虑这个问题时，这种错误似乎也有两大类型。
或是像番红花这样，出于臆想，根本不指望会被相信，或者是由感情高度激动状态造成的，这种状态使我们暂时多少失去理智。
关于臆想所造成的欺骗，我们不久就会讨论，不过在本章，我想讨论其它错误的性质，因为人受到情感的强烈影响时，就会犯下这类错误。
因此，比如在“奥尔顿湖”
中，
“他们划船把她载过翻滚的泡沫——
残酷、爬行的泡沫。”
泡沫既不残酷，也不爬行。
赋予泡沫以这些生物的特征的思想状态是那种因为悲伤而使得理智失常的状态。
一切狂暴的情感都有相同的效果。
它们在我们对外界事物的一切印象中产生一种虚假，我把它总结为“感情误置”
。
如今我们习惯于把这种错误看作是诗歌描绘的一个显著特点，看作是得到我们批准的一种心情，一种因为充满**而成为明显的诗歌心情。
我认为假如我们深入研究这件事，将会发现最伟大的诗人并不经常允许这种虚假存在——只有二流诗人才会对此乐此不疲。
因此，当但丁描绘鬼魂像“树枝上扑扇的枯叶”
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