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是精神统治着它们，他把这一点作为事实而加以接受。
它们被统治，是物质性的，这一点他也作为事实而加以接受；它们没有了精神，就死翘翘。
玫瑰气味芬芳，溪流凉爽，水声潺潺，至于其余部分，前者只不过是些叶子，后者只不过是些水，此外他不能从中获得任何东西；玫瑰和溪流中存在的神圣力量被他分别提取成为福罗拉和西蒂斯，留下可怜的叶子或波浪成为冷冰冰的身体，充其量人们也只能看到其又红又柔，又清澈又潮湿，其它没有任何力量得到承认。
请进一步注意，古希腊人住在最美丽的自然之中，他们对蓝蓝的大海、澄澈的空气和群山的美丽轮廓非常熟悉，就像我们熟悉砖墙、黑烟和平野一样。
对自然的过于熟悉使得他们对这样的自然美即使不是无动于衷，也毫不激动，使得他们的想象力过于疲惫，昏昏欲睡。
但是却有另外一种美，需要努力才会获得，在充分获得后，似乎比这些可爱的野性美——人的脸庞和形体之美——更加辉煌。
他们发现只有不断地坚持其美德过程中才能达到这种美；在上苍及他们自己的眼中，因为需要这种自我克制才能获得因而变得更加美丽。
所以他们以这种美为目标，在实现目标后，一心只想着这种美，尽可能用美丽的服饰来衬托这种美。
在以此为目标后，他们被迫在简单的锻炼和克制的工作中度过自己的一生。
他们过着健康平稳的生活，既不节食也不暴食，总是生活在户外，总是体力充沛，充满活力，所以不可能具有任何病态的感情。
不幸的爱情，失望的野心，精神上的失望，或者其它任何令人不安的感情，对强健的神经和健康的血流几乎没有影响；他们身上的任何痛苦在他们还是男孩时，很快就通过拳击或者比赛而驱除，在她们还是女孩时，通过纺纱织布而驱除，或者在男孩、女孩跳舞被驱除。
的确，他们也有着自己的忧愁，真实而深刻，不过和我们的相比，更像儿童的忧愁，不论是痛苦得当众哭起来，还是躲在帘子后面浑身发抖，不管怎么说，这些忧愁就像过眼云烟，越过心灵，既不使之受到玷污，也不与之混杂——也许长时间或者完全使之变得黯淡，但是仍然没有成为一体，并且在大多数情况下，在一阵泪雨中烟消云散，留下一个依然故我的人；和我们的忧愁不同，古希腊人的忧愁并不影响他此后思想和想象的整个基调。
我们的忧郁和他们的相比，在根源上究竟深多少、宽广多少，因此高尚多少，我们等会将讨论，不过不管怎么说，他们比我们拥有一个优势，就是完全不受不健康的身体状态所造成的那些模糊、狂热的情感影响。
我认为大量梦幻般动情的忧伤、幻想的倾向和现代生活总体的病态都是由于肠胃不适造成的，和古希腊人的生活相比，就像成年人噩梦不断地夜晚与儿童甜美的睡眠相比一样。
此外，人的美无论是在形体上还是在想象的神性当中，因为我们已经看到的原因，对这些希腊人来说已经成为文化和同情的主要目标，因此在其完美方面，明显地秩序井然，平衡，柔和。
所以，总是在这种状态下思考的他们凡是遇到没有秩序、失去平衡、粗糙的东西，总是感到相应的恐惧。
他们把最勇敢的士兵训练得具有温柔、可爱的力量，使得他们白皙的肌肤加上上面的血迹看上去像是点染了紫色的象牙；在他们的周围，在这种美的运动和庄严之中，总是有足够的东西供他们想象，所以他们凡是遇到低级粗糙的东西——皱巴巴的树皮，犬牙交错的山脊，天空不规则、没有组织的风暴，就会因为恐惧或憎恨而退缩，在大多数情况下，都把这些看作是敌对的力量，在低等世界中，只有那些有利于人体休息和健康、与人体更加温柔的美的法则一致的部分，才会让他让到快乐。
因此，在我的记忆中，荷马的风景都毫无例外地想表现得很美，因此总是由一眼泉水、一片草地和一个阴凉的树林构成。
这一理想作为一个完美的风景，在《奥德赛》第五卷中表现得最为有趣。
这里，墨丘利尽管前来传递信息，但是却暂时停下脚步，欣赏一下“神仙也乐意看到的”
景色。
此处的风景是一个被葡萄藤掩映的洞穴，藤上挂满葡萄，四周的树林中长着桤木、杨树和散发着香味的翠柏。
四眼白色的泉水（冒着水泡）次第（表示次序）涌出，一个挨着一个，流向不同的方向，流过长满紫罗兰和欧芹（欧芹用来表示潮湿，在别的地方被称为“湿地养育的”
，和莲花联系在一起[81]）的草地；空气中不仅弥漫着这些紫罗兰和翠柏的香味，而且弥漫着卡力普索用劈得很细的雪松点燃的篝火的味道，后者冒出一股烟，像薰香一样传遍岛上；卡力普索本人在歌唱；最后，树上还栖息着夜枭、猎鹰和“长舌的白骨顶”
。
最后这些鸟儿作为海鸟，是否可以作为理想风景的一部分，我说不上来，不过得到墨丘利赞赏的似乎主要是泉水和紫罗兰草地。
在这一段描述中，值得注意的首先是整个风景明显服务于人的舒适，服务于脚、味觉和嗅觉，其次，在这个段落中，没有使用任何比喻性的语言来表现青草、水果和鲜花之外的任何东西。
我用了“涌出”
这个词来描述泉水，这是因为毫无疑问，荷马想表达的是泉水来自崖根（富饶的大山几乎全都如此），轻快地奔涌向前，不过荷马用的却不是“涌出”
，只是简单地说“流出”
，而且只用一个词来形容所有乔木、藤蔓和紫罗兰“长得柔和”
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