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第四次是在西奈山上颁布律法。
那么对修道士来说，山脉是造物主赐给人类的，逃避审判的避难所，赎罪的标记，以及修身成圣和顺从天命的祭坛；他们后来发现山脉以一种最动人、最亲切的方式，与第一位完成了自己的任务的牧师的，搽了圣油的死亡有关；第一位律法的颁布者，也以同样的方式死去；最后通过他担任永生的牧师、立法者和救世主与山脉产生关系。
注意这三个事件的关联。
尽管由于上帝的不悦，加速了亚伦和摩西的死亡时间，对我来说，我们似乎没有丝毫的把握可以说，他们死亡的方式包含了使他们痛苦和羞辱的意图。
远远不是：毫无疑义在对进入乐土的请求被拒绝的时候，就已经包括了对他们的恶的全部惩罚。
就他们死亡的方式而言，他们的造物主一定已经赐给了他们全部的温柔和爱；并且实现了使有尊严的他们结束在大地上的服役的全部目的；对我们来讲，让他们在十诫的阴影下死去，而且有众多的以色列人围观他们，可能还是比较荣耀的呢。
热爱他们的亲人都聚在一起，去接收温和的立法者口中发出的最后讯息，以及从被涂了圣油的牧师的祈祷中传来的最后祝福。
但是不要认为神就那样让他们死去了。
努力设想一下亚伦从人群中间走上前来。
他过去经常这样因为他们的罪而祭祀，现在他走上前来献上了自己的灵魂。
站在众人中间，站在死和生之间，他看到众人的眼都转向他，通过他的代人祈祷，有一会儿他们的呼吸可能会更加紧张，现在他走上前去跟死亡天使面对面交流，然后把自己交到天使的手上。
尽管你不能跟他们一起走，就在思想里，和那两位弟兄，以及一位儿子一起走，当他们闯过以色列最外围的帐篷，转过头，当营地周围仍然是露水遍地的时候，他们走上了何珥山；最后一次交谈，当他们一步步走去，他们感到岩石更陡了，一小时又一小时，迎着初升的太阳，随着他们的攀登，地平线变得越来越宽，交叠在一起的以都岷群山，开始一个个变得柔和起来，在正午的薄雾显露的空洞中露了出来，那条荒凉的蜿蜒旅程就要结束了。
但是在我们的大祭司的眼睛扫过古代朝圣者走过的那些道路时，他会想到谁呢；穿过荒凉和绵延不尽的山脉，甚至延伸到灰蒙蒙的西奈山峰，四十年的历史全部展现在他的眼前，他还看到了自己的所有牧师；其他那些圣人中的圣人，以山脉的顶峰作祭坛，以山脉的云作面纱，他在天之父居住的苍穹，在他越来越接近死亡的时候，也越来越明亮和确切地展现在他的面前；最后再没有阴影的山顶上，——从他那儿，再也不会有罪过加身——从他那儿，有罪的民族的名字也不会用永恒的火焰炙烤着他的心灵，他的兄弟和儿子取下他的胸甲和法衣，让他安息。
实际上在这种平静的忠诚和对悲伤的深沉的抑制中，有一种我们很难理解的秘密；但是要构想出摩西自己的死亡是比较容易的，其中仍然包含着令人感动的情景，就外部场景的影响而言。
四十年来摩西心中并非只有他自己。
所有人民的烦恼和负担，他们沉重的苦难和罪孽，以及死亡，都一直压在他的心上。
人民大众压在他的心上，就好像他们是他生的一样；他们的眼泪就是他的肉食，一日三餐，直到他感到上帝好像要收回自己对他的恩赐，直到他祈求上帝杀死他，而不要再看着他受煎熬[157]。
现在到了最后，神谕来了，“你到山里去吧。”
那双长期以来保护以色列免受敌人伤害的疲倦的手，可能再一次放在牧羊人的羊群中，让他们双手交叉为牧羊人祈祷——让牧羊人安息。
尽管四十年来头一次来，但当他一阶阶登上亚伯利埃姆的时候，对于光秃秃的山路的粗糙他的脚并不陌生；对遍布山野一簇簇的草，对悬崖断裂的阴影，他苍老的双目对此也不陌生，那悬崖大量分布在寂静的无人居住的裂谷中；像现在除了他就是上帝还在其中的那些场景，使他经常引领自己的羊群来过的地方，而现在他就要离开了，那是多么痛苦啊！
带着上帝赋予的力量，把有围墙的城市变成一片荒野，并让荒野中充满了宣判的歌声。
在他临终的那一天，上帝让他回到久已失去的可爱的孤独中；呼吸着周围永恒的山脉的宁静，把脚下他长期劳作和犯罪的世界，涂上了一层垂死的蓝色迷雾；——所有的罪，所有的漂泊，不久就要永远忘记了；死海——在所有人中，他最清楚地理解到，那是上帝的一种愤怒，因为他曾见过大地张开自己的嘴巴，大海裂开自己的波浪，吞噬了所有那些与造物主争辩的人类——在他的脚下波澜不惊；远处，优美的犹大山，柔和的约旦平原和山岸，在傍晚的阳光中，就像撒上了赎罪的鲜血一样，泛着紫色，在大地的尽头，渐渐隐退成神秘的应允和爱；上帝这样做并不会让他的最后时光感到痛苦。
在那儿，他的力量不减，他的眼光不模糊，躺在最高的山岩上，天使守在身边等待着讨论他的精神的污染问题，随后他脱去了人世的盔甲。
我们对他的先知伴侣表示深深的敬意，为了他火轮战车从天而降；然而，主亲自把它埋葬在摩押山谷中，并把对一个坟墓的了解，规定为永恒智慧的秘密，正是从这个坟墓中，在时光流尽以后，他将被上帝叫醒，到哈蒙峰上讨论上帝应该在耶路撒冷完成的死亡，难道他这样死去还不高贵？
最后，让我们把思想转移到这二位先知复活的原因上一会儿。
我们每个人都太容易忽略这一点了，会把它看成是神秘的和不可理解的东西，认为那是发生在基督身上某种我们无法理解的东西，或者至多仅仅是被天堂之光照亮的他的神圣性，是对死者精神的管理，目的在于增强对他选择的三位使徒的信任。
就像在其它许多福音传道者的记录中那样，在这一点上，我们总是不完全承认我们的主是一个“完人”
的观念，“就像我们一样受到各种事物的**，”
从而对其一知半解，规避了复活对我们自身产生的实际作用。
我们的传道者，以各种微妙的方式，不断试图解释神性与人性的统一，这一解释首先避让要求他们能够描述神自身的本质，或者用通俗的话说，去理解上帝。
他们无一例外，从没有能够解释清楚二者本质的统一，反而削弱了听众对二者之一的完整性的信念。
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