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他们必须做的事刚好与此相反——必须坚持二者各自的完整性。
我们从没有把基督完全看成神，也从没有把基督完全看成人；我们的思维的本能习惯，总是使我们理解不了神性，而思维和强迫的习惯又使我们失去了对人性的理解。
我们心中害怕产生，或者怕说出来被人听到，我们说上帝就像生命有限的人一样，是饥饿的、疲倦的、悲伤的、有着人一样的心灵和意志的，和会受到人类活动的影响的；而且他的赎罪的效力的一半，以及他的榜样的效力的全部，都是由他完全是这样一种情况决定的。
因此，试想一下我们的主的变容跟他的人类感情之间的关系。
那是为他的死做的第一个切实的准备。
他在六天前已经对自己的门徒做出了预言；然后带着他选择的三个使徒一起进入“与众不同的高山”
中。
在这座极高的山上，他首先接受了生的神职，这是他预先已经知道的，抛弃了大地上的王国，和它们的荣耀；在这座高山上，他又接受了死的神职。
彼得和跟随他的人都沉沉地睡着了，就像在客西马尼一样。
基督独自完成了自己的使命。
传说中说，变容山是泰波山的顶峰；但是泰波山既不是高山，也不是任何意义上的“与众不同的”
山脉，因为在那些岁月中既有人居住又建有防御工事。
基督所有先前的神职都是在该撒利亚腓立比就任的。
在给他的门徒提出警告到他进入山中的六天间隔期间，并没有关于向南旅行的记载。
除了哈蒙那座优美的山脉的南坡，还会是什么别的山呢？哈蒙山实际上是所有应允之地，从哈马的入口到埃及河这个地区的中心；那是物产丰富的山脉，约旦河的泉源从上面一直流入以色列山谷。
沿着气势磅礴的森林大道，一直来到绿草遍地、百合花开的山野，他在哈蒙的朝露中飞奔，他一定是去做有记录的第一次关于死亡的祈祷的；在他跪下之前，从悬崖上可以看见南方所有生活在黑暗中的人民，看到伟大的亮光，则步隆和拿弗他利的土地，各个国家的加利利；——甚至用他的人类的眼睛，也能看见迦百农和哥拉汛旁边的湖泊的闪光，以及他热爱的许多地方，现在白白托付给他了，他在那儿的房子已经荒芜了；而且主要是，在远处极端的蓝色中，拿撒勒上的山脉，沿着山坡可以一直来到他的老屋：山上的石头仍然松动，当他永远离开它们的时候，这些石头会被拿起来盖在他的身上。
“在他祈祷的时候，有两个人站在他的身边。”
在我们对《圣经》人类帮助和影响的许多错误理解中，最微妙的要数我们习惯上认为即使作为人，基督也是不会产生死的恐惧的。
那么他又是怎样受到和我们一样的考验的呢？既然在地球上所有考验中，最可怕的莫过于那种恐惧，实际上他必须忍受这种恐惧，以对胜利预知的统一方式，那是我们永远无法理解的，——就像他对拉撒路的伤感一样，能意识到有一种让他复苏的力量；但是他不得不忍耐恐惧，而且带着全部的世俗恐怖；我们可以从升天时在他身边的两个人身上清晰地看到恐惧的存在。
当身处沙漠中，他自身也在准备为生做工作的时候，生命天使飞下来并给他以指导：现在，当他准备为死做工作时，辅佐他的天使从坟墓中钻出来。
但是那是被征服的坟墓。
一个是从亚伯利埃姆下的坟墓中，那个他很久前亲手密封起来的坟墓中出来的；另一个是是从他即将安息的坟墓中出来的，没有看到腐朽。
站在他旁边的是摩西和以利亚二人，他们宣布了他的去世。
然后，当祈祷结束的时候，首先接受了任务，因为星星在伯利恒上空为他驻足，全部的荣光为他从天而降，永恒地见证了他作为圣子的身份和力量。
“你们听主的声音。”
如果古代的宗教人士，在回忆这些事情，试图跟随他们的主人的脚步，把自己封闭在山脉的孤独中，有时忘记，有时害怕完成自己在人世的职责的话，而且如果我们既不寻求对善的影响，也不盲目地屈从于它，身处所有那些他们的作品被我们看成是被启发的场景中，同时与他们的主在一起，每当压在他们身上的任务或考验超过了他们通常的精神力量能够承担的程度，就引身而退的话，我们原谅他们也许比原谅我们自己更容易。
也许我们在对早期的思想的理解上不该无功而返，如果在我们其它的思想中，当我们看着白雪皑皑的群山，在地平线上升起，我们有时应该承认有过这样的时光，它们的造物主，在它们孤独的时候，曾不辞辛苦地来拯救过我们人类；我们不会不纵情梦想，当大地上燃烧的和颤抖的山脉似乎就是上帝在西奈山上的恐惧的表现的时候，——这些纯洁和雪白的山脉，直达天堂，又是大地上一切善良的源泉，一定是上帝规定的对他的仁慈之光的纪念，像雪一样，撒落在变容山上。
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