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[42]《外行分析的问题》（1927），《弗洛伊德全集英文标准版》，卷20，第223页。
[43]在她的论文《匮乏和罪责》（1929）中，苏珊·艾萨卡（SusanIsaacs）指出弗洛伊德的“最初认同”
在超我的形成中比我们曾经知道的充当更重要的作用。
[44]亚伯拉罕（Abraham）写道：“就身体已经被内射的部分，还有一点需要注意的是阴茎等同于女性的**……”
（《从精神错乱看力比多发展的简要研究》）（1924），《论文选》，p.490.
[45]参见多次在精神分析文献《有牙齿的**》中提到的幻想。
[46]在下一章中，尤其是在第十一章中，我将努力说明儿童内射（不真实存在）幻想既有好图像又有坏图像；并且，随着儿童对现实的逐步适应，以及超我形成的向前发展，那些图像越来越接近他们代表的真实客体。
在这一章中，我只打算就儿童的施虐趋势描述一幅发展的图形，并解释儿童早期超我形成和焦虑情境两者之间的关系。
[47]在我的《俄狄浦斯情结的早期阶段》（1928）中，我曾这样描述：“我们似乎并不清楚为什么四周岁的儿童往往会在头脑中树立起一个关于父母的非真实的幻想图像，这些图像中充满了对父母进行吞噬、切割、嘴咬。
但是有一点很清楚，一周岁儿童的焦虑由俄狄浦斯冲突的发端引起，这种焦虑以一种被吞没和被破坏的形式出现。
随后，儿童通过吞没和切割的方式破坏力比多，但是，内射客体把俄狄浦斯倾向唤醒，儿童因此期待被惩罚，并且害怕这个犯错行为会带来惩罚，他的超我将变成某个客体，它会嘴咬、吞没和切割。
[48]参考弗洛伊德的《图腾和禁忌》（1913）.
[49]自我将让客体和破坏冲动这两个敌人相互对决，这样做会让自我处于非常危险的境地；同时，威严的父亲保护个体并抵抗破坏冲动。
因为个体对父亲权力的崇拜，而个体也可以在发育中获得同等权力。
在幼儿精神分析中，我们发现男童和女童不仅害怕他们的父亲，而且对父亲的权力有无尽的崇拜，这是一种很深而又原始的情感。
我们必须记住，随着儿童的成长，超我担任的角色虽然是严厉的父亲，但是绝对不是不仁慈的父亲。
弗洛伊德在《论幽默》（1928）这篇论文中，说道：“最后，如果超我通过幽默的方式安慰自我，并且保护自我不受苦难，这种方式与父母的作用不相矛盾。”
《弗洛伊德全集英文标准版》，卷21，第166页。
[50]在他的《俄狄浦斯情结的消解》（1924）中，弗洛伊德说儿童的自我在俄狄浦斯情结被阉割后转移，“父亲或者父母双亲的权威内射到自我，在那里，权威构成超我的核心，这个核心接管了父亲的严厉并且渗透他禁止**的禁令，因此保证自我力比多客体贯注的重复发生。”
（《弗洛伊德全集英文标准版》，卷19，第176页，第177页）在《自我和本我》（1923）中，我们了解到，这个禁令没有完全限定超我与自我的关系：“你应该像你的父亲一样——也就是说，你不可能做到那些你父亲所做的所有事情，有些事情是他的特权。”
自我的理想的双面性在于自我理想的客体压制了俄狄浦斯情结，正是在那个革命性的时刻它才赢得了自己的存在。
要注意的是，压制俄狄浦斯情结不是一项轻松的任务。
儿童的父母，特别是他的父亲被看作是实现他的俄狄浦斯愿望的障碍，所以，他婴儿期的自我强化是为了去除父亲这个障碍。
通过在儿童内部树立相同障碍以强化这个压制，自我从父亲处借来力量来完成这项任务，并且父亲出借的力量是一种非常巨大的推动力。
超我保持了父亲的人格特征，而俄狄浦斯情结越有力，自我就越快臣服于压抑（在权威力量、宗教教义、学校教育和广泛阅读的影响下），更厉害的是，占据上风的超我以有意或者无意犯罪的方式在后来战胜自我。
我因此假设，超我以这种方式掌控力量的根源是一种强迫式的人格，它以绝对命令的方式展现出来。
（《弗洛伊德全集英文标准版》，卷19，第34页，第35页）
[51]在《自我和本我》（1923）中，他说：每一个这样的自我认同在本质上是去性化，或者甚至是性**升华。
当这类转变发生时，本能消失也在同时发生，升华之后的性欲不再能阻挡整个合并一起的破坏力，因此它以一种攻击导向和破坏的形式释放。
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