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“梦幻身”
“拙火”
“光明”
和“迁识”
的修法，它们显然直接传授自噶举派的上师，像其中的《梦幻身要门》可以肯定就是达波噶举派祖师岗波巴锁南领真（sGampopabSodnamsrin，1079—1153）所造《捺啰六法》释论中的一段——“梦幻身要门”
的汉译。
[26]而在黑水城出土的西夏文译藏传密教文献中，我们见到了一系列有关噶举派之“大手印”
修法的文献。
[27]噶举派的“大手印法”
和“捺啰六法”
都是在11世纪才由噶举派祖师玛尔巴译师（MarpaChoskyiblogros，1012—1097）等自印度传入吐蕃，并经岗波巴等大师于西藏传播开来的。
它们如此迅速地传入西夏，足见西藏佛教与西夏佛教之间的交流和互动曾是何等的密切。
在《大乘要道密集》中，也有一系列短篇仪轨皆为修《捺啰六法》之要门，例如《十六种要仪》《拙火定》《九周拙火》《光明定》《梦幻定》《幻身定》《辨死相》《转相临终要门》《迁识配三根四中有》《迁识所合法》《赎命法》《弥陀临终要门》，等等。
然而，这些修法要门似均为萨思迦派上师所传，与黑水城文献中所见到的噶举派所传的六法要门分别代表两种不同的传承。
同样，在《大乘要道密集》中，也有一系列“大手印要门”
，其中有些当与见于黑水城出土西夏文文书中的同类作品相同，或为噶举派的传轨，如其中的《新译大手印不共义配教要门》，乃“大巴弥怛铭得哩斡集、果海密严寺玄照国师沙门惠贤传、果海密严寺沙门惠幢译”
，显然就是西夏时代的作品。
但其中的部分或许也是萨思迦派上师所传，或乃道果法果乘的修法，此尚待进一步研究。
[28]
值得一提的是，在《大乘要道密集》中我们还发现了沙鲁派始祖布思端大师（Bustrub，1290—1364）的《大菩提塔样尺寸法——造塔仪轨名为摄受最胜》和觉囊派始祖摄啰监灿班藏布大师（DolpopaShesrabrgyalmtshandpalbzangpo，1292—1361）所造《总释教门祷祝》两篇仪轨。
此外，我们也还在《大乘要道密集》和黑水城文献中发现了与藏传佛教息解派（Zhibyedpa）和断派（gCodpa）的祖师、藏传佛教史上的一位传奇人物帕当巴桑杰（Phadampasangsrgyas，卒于1117年）相关的四个文献。
[29]这或说明不只是萨思迦派、噶举派这样的大教派，就连沙鲁派（Zhvalupa）、觉囊派（Jonangpa），乃至息解派这样的小教派亦曾对西夏、元、明时代中国的佛教有所影响。
当然也有可能尽管布思端和摄啰监灿班藏布两位大师后来被分别认作沙鲁派和觉囊派之教主，但当时他们与萨思迦派的关系十分密切，所以他们的教法或许是作为萨思迦派所传教法的一个部分而传入汉地的。
据这两位上师传记的记载，他们都曾受到过元顺帝要求他们进京觐见的邀请，但他们为了吐蕃本土的教法事业都借故拒绝了蒙古大汗的邀请。
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