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五、萨思迦派之果续大手印修法
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对《大乘要道密集》的研究迄今最让人感觉迷茫的是其中所收录的二十一篇以“大手印”
为标题的文本，从其题记来看，它们中的很大一部分是初传于西夏时代的作品，与它们相应的西夏文文本也见于俄藏黑水城西夏文文献中，所以可以基本肯定它们是在西夏时代传入的早期藏传佛教文献。
[39]就像道果法被贴上了萨思迦派的标签一样，大手印法通常被认为是噶举派最核心的修法，所以见于《大乘要道密集》中的这些题为大手印的文本习惯于被理所当然地认为是噶举派的传轨。
事实上，对藏传佛教几大教派及其核心教法的判定和区分是相对较晚的事情，在藏传佛教后弘期的早期阶段，或者说在西夏和蒙元时期，这样的划分应当远非像后来那样的严格和确定，各个教派及其所传的教法之间并没有严格地划定此疆彼界。
各个不同的法脉、传轨（bka'babs）都同时在吐蕃的不同支系的上师中间传承。
[40]许多后来被判定为噶举派或其他教派之上师的重要人物，如怕木古鲁派的朵儿只监卜（Phagmyalpo，1110—1170）、沙鲁派的布思端辇真竺（Bustrub，1290—1364）和觉囊巴祖师朵波巴摄啰监灿班藏布（DolpopaShesrabrgyalmtshandpalbzangpo，1292—1361）等都与萨思迦派之教法的传承有相当密切的关联。
怕木古鲁派的朵儿只监卜无疑是萨思迦祖师公哥宁卜（Sadga'snyingpo，1092—1158）最直接、最有学问的弟子，也是道果法的最重要的传人，萨思迦道果法最初之文献集成《黄卷》（Podser）中很多以公哥宁卜，或者其儿子葛剌思巴监藏的名义发表的作品据说有很多实际上是这位怕木古鲁上师的作品。
而道果法的传承除了在萨思迦派以外，在其他教派如噶举派、沙鲁派和觉囊派等，也一直有不间断的传承。
例如，怕木古鲁上师的道果法传承就一直在噶举和觉囊两派中传承，觉囊派大师多罗那他（Tāranātha，1575—1634）也曾得到了他所传的道果法的完整传轨。
而《道果弟子释》（Lam'brasslobbshad）的集大成者TsharBlyamtsho（1502—1566）实际上是布思端大师的传人、沙鲁派的大师。
[41]与此相类似，大手印修习实际上也并非噶举派所传的独家法门，如前所述依手印修习欲乐定也曾是萨思迦派所传道果法的一项重要内容，于《道果金刚句偈》中，大手印被确定为道果法之广道，也称“共轮涅道”
之三续道中的果续道，无疑是道果修法的一个重要组成部分。
[42]
按照萨思迦派的传统，“共轮涅道”
之三续道者，乃指：
一总位因本续（或译含藏因续——引者），二身方便［续］，三大手印果本续，或依别本续等。
夫此三本续位者，依因道果三种说，则是于同体因道果本来具故说，若本来具故说，则是位。
依此为性，因道修，则亦是身方便。
又说往昔本具五身能现，是能显名句文，故是能说此等显性，身现时成果，故名果本续，或大手印，或身、语、意金刚。
[43]
或曰：
大手印乃果续，或曰身、语、意金刚续。
而大手印果续者，即以四果灌顶而称“圣识一切”
，成五身也。
手印者，即乃因依手印而得之成就也，曰大者，乃于其之上更无他者之故也。
复由即彼依止明母之故，亦称明母之成就。
果者，住于因，依道而明满，现证果也。
相续者，由因及果相续不间断也。
能成就彼之近因究竟道者，称为四种果灌顶也。
一瓶灌脉涉，二密灌字涉，三智慧灌甘露涉，四第四灌风涉。
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