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果证成四身者，称为一切智。
于彼瓶灌涉脉，转成一切智身，称为化身者（谓转身脉道身成一切身之化身），能证成显现为成一切身无尽身，身所依缘起；密灌字涉，转字婆伽语成一切语之报身，能证成显现为一切语者为无尽语，语所依缘起者；智慧灌甘露涉，转一切意为法身，能证成显现为一切意乃无尽意，意所依缘起者；第四灌风涉，所转一切身、语、意为真如身，身时不弃二者，语和意时亦不弃二者，称真如身者，能证成显现为一切身、语、意身乃身、语、意无尽身，身、语、意所依身之缘起者，故现证称为真如身者。
如是，转位所依四身和十分清净、任运成就转位能依真如身成为五身。
以上轮涅诸法自心之相续摄于一续而说，是故乃以三续道而明说之道也。
（daniphyagrgyapo'brasbu&#yuddamskugsungthugsrdorje'brasbu&#yudnideladangpyapo'brasbu&#yudni'brasbu'idbangbzhisthamstozhespaskulnga'odelaphyagrgyaniphyagrgyalabrtenpa'idngosgrubyinpassoide'igongnagzhanmedpassodenyidrigmalabrtenpayinpasrigma'idngosgrubgbya'brasbunirgyulagnaspalamgyissangsnas&#ondugyurpa&#yudnirgyunas'brasbu&#yunmachadpa'ode'grubparbyedpa'inyeba&#yumtharphyingyilamni'brasbu'idbangbzhiszhesbyastebumdbangrtsa'i&#dbangyige'i'grosshesrabyeshesbdudrtsi'i&#bzhiparlunggi'grosbzhithimpalas'brasbuskubzhi'byungbanithamstozhespastede'angbumdbangrtsa'i'grosthimpalasskuthamscadpasprulpa'izhespaskuthamscadpaskumizadpaskurten&#rigtshaddusnangba'byungngogsangdbangyige'i'grosthimpalasgsungthamsgsspyspa'iskuzhespagsungthamsangbagsungmizadpagsungrten&#rigtshaddusnangba'byungngoshesrabyeshesbdudrtsi'i'grosthimpalasthugsthamscadpachoskyiskuzhespathugsthamscadpathugsmizadpathugsrten&#rigtshaddusnangba'byungngodbangbzhiparlunggi'grosthimpalasskugsungthugsthamsgobonyiskyiskuzhesbyabasku'idusna'anggnyispomi&#dangthugskyidusna'anggnyispomi&#obonyidkyiskuzhesbyabaskugsungthugsthamscadpaskugsungthugsmizadpaskugsungthugsrten&#rigtshaddusnangbangobonyidkyiskuzhesbyabamngondugyurtedeltarnartengnasgyurgyiskubzhidangbrtenpagnasgyurpalasngobonyidskushinturnampardagpalhungrubkyiskudanglnga'odeyanchadkyis'khor'daskyisggisemskyirgyunrgyudgciggisbsdusparbstanpa'iphyirrgyudgsumdubstanpa'ilammo）[44]
可见，道果法果续大手印的修法以四种灌顶成就四身、五身为主要内容，故与甚深道上师修法有很密切的关联，因为上师是能授予资徒上述四种灌顶、令其成就四身的关键因素。
同时，它也与借助“手印母”
（明母），修习欲乐定有密切的关系，修习大手印是依止明母的修法，乃“明母之成就”
，它与显教之大手印修法有明显的不同。
见于《大乘要道密集》中长短不一的这二十一种与大手印相关的文本中，至今实际上只有《大手印金璎珞要门》一种曾被吕澂先生同定为Phyagrgyapba（德格no.2449）的略本，[45]而其他文本的原本尚无法一一同定，故其来历难以确认。
值得注意的是，在这二十一种文本中可见到一个令人瞩目的特征，即其中有相当一部分文本，如《大手印引定》《新译大手印顿入要门》《大手印伽陁支要门》《大手印静虑八法》《大手印九喻九法要门》《大手印除遣增益损减要门》《大手印八镜要门》《金璎珞要门》《师承等处奉集轮仪》《大手印纂集心之义类要门》和《那弥真心四句要门》，等等，其礼敬文都是“敬礼最妙上师等”
，这或许可以让我们更加确信它们与萨思迦派所传道果法之“果续大手印”
修法有密切的关联。
对此我们也可以从对这二十一篇大手印文本中篇幅最长的一篇《新译大手印不共义配教要门》的内容的分析中得出相同的联想。
这篇要门说的是“今此果乘依大手印而修道也”
，此或是修习“果续大手印”
的另一种说法。
它也被称“摄受相续觉受要门”
，与道果法的“上师观门”
用语极为相像。
文中又说：“然佛世尊初以别意说福胜劣，令不修福者种善根故；又为劣机不解义者，说所获福利不可思议，令彼踊跃渐入佛道，如母为止婴儿啼故，而与黄叶。
后以决定说胜要门，为令上根修习之人于甚深道究竟了达，令解脱故，说此大手印要门也。”
[46]可见，此处所说的“大手印要门”
乃为上根化机所说的甚深道，而这分明就是在说道果法的“深道即师”
。
而其修法之正体又正好就是首先修师，“一即应拣辨所依之师”
，而其禅定修习正体也是“亦得一切时中，顶想上师，融入身中，不应舍离”
，而其修习之果则是“即生无尽禅定之用，由前无念，即得法身，乐感报身，明德化身。
如是三身，或三身不异自性身等四身、五身也”
。
[47]显而易见，这个名为大手印不共义的法门实与道果法之“深道即师”
的修法非常接近，也与前述道果法之果续大手印证成四身、五身的修法非常接近。
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