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四、余论
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以上对《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》之第一部分，即依四手印修欲乐定部分的读解，我们或可以得出以下初步的结论：
一、《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》不是一部《吉祥胜乐本续》的释论，而是以《吉祥胜乐本续》为依据的、修习属于无上瑜伽部母续的欲乐定等仪轨的结集。
它当是萨思迦派噶举派所传“道果法”
的一部仪轨集，其中的欲乐定修习要门，根据的完全是属于“道果九轮”
之一的《因得啰菩提手印道要》。
它在述说“不坏护持”
要门时，明言“在道果第四内可知”
，在解释修习欲乐定为何不能“非理而作”
时，又引用了另一篇“道果法”
的要门——《能照无明要门》。
这再次说明萨思迦派噶举派所传的“道果法”
当曾经在西夏有过较广泛的传播，当时汉译的属于萨思迦派噶举派所传“道果法”
的文献，当远不止今天我们能在《大乘要道密集》和《俄藏黑水城文献》中所见到的这几种。
当年罗振玉从清内阁大库档案中抢救出来的被他命名为《演揲儿法残卷三种》中它的抄本，也被命名为《无上乐轮方便智慧双运道法义》，其中包括了清代宫廷中所传各种密修仪轨的残卷，而其中最重要的部分就是见于《大乘要道密集》中的这部《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》的残卷。
将二者略作对照可知，收录于《大乘要道密集》中的这个版本无疑已经经过编者的整理和删减，如文前对各种手印母的描述原当见于文本中，然于收入时被略去了。
此即是说，原本的内容当更加详细和丰富，其中还包括了很多不见于《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》中的仪轨和修法要门。
在见于《演揲儿法残卷三种》的这个本子中，还见到了一个不同的标题，为《上乐轮方便智慧双运道及道果传》，这或告诉我们这部仪轨集与道果法的密切关系。
此外，在这个残本中，我们见到了“卷二太医大喜乐及道果传”
的字样，这个“太医”
或可与藏文lharje对应，指的是通常被人尊称为lharje的达波噶举派的祖师岗波巴索南辇真（sGambopabSodnamsrin）。
我们曾经在《俄藏黑水城文献》中见到过一部题为《梦幻身要门》的仪轨，被确认为是岗波巴所传的一部《捺啰六法》中的梦幻身修法部分的汉文译本。
[82]可见他所传的教法曾经于西夏地区流传过。
令人吃惊的是，可以算作《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》之组成部分的一篇短篇仪轨《九周拙火剂门》的藏文原本竟然也见于岗波巴的全集中，其藏文原名为gTummdamspa，这一发现不但再次证明了岗波巴所传法门曾在西夏弘传的事实，而且也说明了岗波巴所传教法与道果法也有着密切的关联。
值得一提的是，本文读解之《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》中的欲乐定，实在也可以视为根据传为大持金刚所传、矴浪巴师（Tilopa）造文之《［胜乐］耳传金刚句偈》（sNyambrgyudrdorje'itshigrkang），或曰《耳传金刚瑜伽母》（sNyanbrgyudrdorjernal'byorma）中“大喜乐”
（bdebapo）一节演化出来的求修欲乐定要门。
《耳传金刚句偈》虽然篇幅短小，但据称包罗了一切胜乐根本续和口传要门之精义和密意，是噶举派所传密法中的一部十分重要的文献。
它提纲挈领地开示胜乐修法之主要内容，从成熟道（sminlam）、解脱道（grollam）和增（bskyedrim）、究（rdzogsrim）二观门，至被后人称为捺啰六法（ch）的瑜伽修习，然后说“大喜乐”
（bdebapo）和“大手印”
（phyagrgyapo），最后是密咒道（gsangsngagslam）和除障（gegsbsal），是一部完整的噶举派修法纲要。
其对于噶举派的意义或可与《道果金刚句偈》对于萨思迦派之意义相媲美。
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