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三、结语
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尽管《观师要门》跋云：“《观师要门》发思巴谨按著哩哲斡上师幽旨而述”
，但仔细对照八思巴的《观师要门》和萨思迦班智达的《大金刚乘修师观门》以及他专为国师ggpobaJo'bum所造《上师瑜伽》，则不难发现它们之间实际上存在很大的差别。
从内容和体例上看，八思巴帝师的《观师要门》是一部用于指导资徒实修上师瑜伽的单纯的仪轨，而萨思迦班智达的《大金刚乘修师观门》尽管也包括实修要门，但其许多内容更像是对道果法之甚深道——上师瑜伽的一部释论。
显而易见，八思巴《观师要门》所传修持上师瑜伽的方法总体上遵循《大金刚乘修师观门》的建构，只是具体而微。
除了《加持已生定解资徒》（ngesshesskyespa'islobmalabyingyisbrlabpa）一节内容和篇幅大致相等以外，其他各节则远为简略，修法也不完全一致。
而萨班专为西夏国师ggpobaJo'bum所造的《上师瑜伽》的前半部分，即加行的供养上师和正行的息缘虑心、乞成就部分，与八思巴的《观师要门》基本一致，而其后半部分则以修持生老病死如梦如幻为主要内容，与《大金刚乘修师观门》所传的上师瑜伽修习方法相差甚远。
总而言之，于八思巴帝师的《观师要门》中确实能看到其叔父“著哩哲斡上师幽旨”
的影子，但它绝不是对后者的简单抄袭，而是自成一体的一部上师瑜伽实修仪轨。
[1]《大正藏》，卷32，No.1645。
[2]《大正藏》，卷32，No.1645。
[3]莎南嘉措（bSyamtsho）编:《萨思迦全集》（Saskyapa'ibka''bum），东京：东洋文库，1968年，卷6，1.1.1～18.1.6叶；参见ceHoog，Prin-Gim'sTextbookofTibetanBuddhism，TheShes-byarab-gsal（J?eya-prakāsa）by'Phags-paBlyal-mtshandPal-bzang-pooftheSa-skya-pa（Leiden:E.J.Brill，1983）;王启龙:《八思巴生平与〈彰所知论〉对勘研究》，北京：中国社会科学出版社，1999年；沈卫荣:《再论〈彰所知论〉与〈蒙古源流〉》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第七十七本第四分，2006年，697～727页。
[4]《大正藏》，卷45，No.1904。
[5]《大正藏》，卷45，No.1904，905页上栏。
[6]《大正藏》，卷45，No.1905，915页上栏。
[7]莎南嘉措编《萨思迦全集》，卷2，267.4～282.4叶。
[8]释念常：《佛祖历代通载》卷第二十一，《大正藏》卷49，No.2036，707页中栏～下栏。
[9]沈卫荣、李婵娜:《“十六天魔舞”
源流及其相关藏、汉文文献考述》，《西域历史语言研究集刊》第5辑，北京：科学出版社，2012年，325～387页。
[10]台北“故宫博物院”
编《佛经附图：藏汉艺术小品》。
[11]《萨思迦全集》卷6，111.1.1～118.4.4叶。
[12]参见安海燕：《两部明代流传的汉译藏传观音修习法本集——中国国家图书馆藏〈观世音菩萨修习〉、〈观音密集玄文〉初探》。
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