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[14]按照《略胜住法仪本续》中的原文，此偈或可译作：“即如［佛陀］降生时，一切如来请沐浴，今以清净天之水，如是我亦请沐浴！”
[15]关于沐浴净治污垢仪轨，参见前揭YaelBeioūpasinIricBuddhism（Leiden:E.J.Brill，1996），pp.164-178.
[17]按照瑜伽部，或曰下部密教（lowerTantras）的修法，为身、语、意三所依作胜住仪轨时，通常为身所依佛塔等开光时生起大日如来佛，为语所依佛经等开光时生起阿弥陀佛，为意所依佛像开光时生起不动佛或金刚萨埵佛。
而到无上瑜伽部则通常以金刚萨埵、大威德、喜金刚、胜乐等密宗尊佛为智慧尊。
参见YaelBeureoierature:StudiesinGenre，eds.，RogerJadJoséI.（IthaowLionPublis，1996），p.292，n.10.
[18]denasgnasgsumrnamssubstimomhūmāhyiyigegsumomnispyiborbstimbyabzhinsnyinggarhūmgiyiger&#iphyogssuāhyiggoskugsungthugsnibsgrubpabya《略胜住法仪本续》，Toh.no.486，sDedge:294.
[19]tavajrasamā［ya］jahjahhūmbamhoh.
[2yasthamsidga'ldandunignaspalaslhamosgyusphrulltumszhugsltardebzhingzhugsbrnyan&#sshig&#snasbyangchubsemsnibskyedpadangchegemoyidonsladdubdaggi'byorpanyidkyisnici'byorbayimsmetoglasogs'dibzhesshigbdagdangslobmarbcaspalarjessubrtsebardgongsugsolkungyis'dilabyinbrlabg'dinyiddunibzhugsparrigs《略胜住法仪本续》，pp.293-294;参见YaelBeioūpasinIricBuddhism（Leiden:E.J.Brill，1996），p.294.
[21]omvajraankusajahvajrapāsahūmvajrasphohabamvajraabeshaāh，参见前揭YaelBeioūpasinIricBuddhism（Leiden:E.J.Brill，1996），p.238.
[22]此段若按《略胜住法仪本续》中的原文或当译作：即如诸佛陀，安住兜率天，如入幻女胎，请住此像中。
[24]omvajraabhisi?cahūmbuddhaabhisi?ratnaabhisi?cahūmpadmaabhisi?cahrīhkarmaabhisi?caāh.
[25]此段偈语译文与八思巴帝师引文相同，而与《略胜住法仪本续》中的原文略有差异。
参前注。
[28]梵文作：omsupratisstha-vajrayesvāhāomhūmhū参见前揭YaelBeioūpasinIricBuddhism，pp.320-321.
[32]梵文作：om［supra］tisthavajra［yesvāhā］.
[33]关于永驻仪（brtanbzhugs）或曰长寿仪参见JoséIgnacio，“FirmFeetandLoheZhabsbrtaureofTibetanBuddhism，”
Tibetaure:StudiesiedbyJoséIgnaciodRogerR.Ja（IthaewYork:SnowLionPublis，1996），pp.344-357.
[34]缘起心咒梵文作:yedharmāhetuprabhavāhetumtesāmtathāgatohyavadattesāmvādīmahāhramaeratureoinas］，”
301，n.21;关于缘起心咒和吉祥偈亦参见YaelBentor，“Sūtra-styleseTibetandItsImportanderstaorientofIaionRitualforStūpasaanStudies:Progsofthe5thSemiionalAssoforTibetaa，1989（Narita:NaritasanShinshoji），pp.1-12.
[35]13世纪有两位Khrophuba，其中一位居沙鲁寺（Zhalumgon），另一位是KhrophubKa&#yud派的传人。
此之Khrophuba当指与萨思迦派关系亲近的沙鲁寺上师，其生平不详。
[36]见莎南嘉措编《萨思迦全集》，卷5，299叶；参见SakyaPanditaKungaGyaltshen，AClearDifferentiatiohreeCodes，EssentialDistinongtheIndividualLiberatioVehidTantricSystems，translatedbyJaredDouglasRhoton（Albany:StateUyofNewYorkPress，2002），pp.127-129，307-308.
[37]对此萨思迦班智达在其dGebshesDokorba的一封回信中说得尤为明白：damtshigsemsdpa'bskyedpalayeshessemsdpa'spyandrangnasmgbstodnasbstimpalarabgnasdngyudlasbshad“续中所说胜住正行，即生起三昧耶尊，于彼尊迎请智慧尊，作供、赞令其融入。”
《萨思迦全集》卷5，403.1-4叶.
[38]Gragspargyalmtshan，Arga'igrabtugnaspadongsal.
[39]通常说佛塔为佛身之所依、佛经为佛语之所依、佛像为佛意之所依，然八思巴此说佛塔与神庙为身所依，经函、铃杵为语所依，金刚等为意所依。
[40]YaelBeureoierature:StudiesinGenre，eds.，RogerJadJoséI.（IthaowLionPublis，1996）.
[41]《萨思迦全集》卷4，237～252叶。
葛剌思巴监藏的这部著作或亦曾在元代流通，居庸关云台过街塔所遗赞颂铭文多与其内容相应。
参见YaelBentor，“Iūpas:TheTibetag-KuanResidered，”
Indo-IranianJournal38（1995）:31-54.
[42]文详见宿白《元大都〈圣旨特建释迦舍利灵通之塔碑文〉校注》，同氏《藏传佛教寺院考古》，北京：文物出版社，1996年，322～337页。
对于这个碑文的最新研究，参见安海燕：《元大都大圣寿万安寺白塔之装藏、装饰——释注〈圣旨特建释迦舍利灵通之塔碑文〉相关段落》，《西域历史语言研究集刊》第6辑，北京：科学出版社，2013年，17～52页。
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