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第六节梦中的道德感
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我把道德和情感是否进入梦生活以及进入梦生活的程度这一特殊问题，与梦的心理学问题分开进行论述，这样做的原因在于，只有随着我对梦的研究逐渐深入，一些理由才能明白展现出来。
在这方面，我们同样也会遇到一些截然相反的观点。
说来也怪，我们发现，同样的争议在不同的作者涉及梦中心灵的其他所有功能时也都出现了。
一些人认为道德在梦中是没有支配地位的，而另一些人也以同样坚定的态度认为，在梦中，人的道德本性也同样存在着。
根据梦的一般经验，我们无疑会认为前者的观点是正确的。
詹森（1855）写道：“在梦中，我们不会变得更好或者更有道德感。
相反，意识在梦中似乎保持了沉默，因为我们在梦中没有同情，还可能犯下最丑恶的罪行，如盗窃、暴力或者谋杀，对于这些我们都无动于衷，也没有悔恨。”
拉德斯托克（1897）说：“应该记住，在梦中联想的出现和观念的联结，都不会考虑到反省、常识、审美情趣或道德判断。
道德判断尤其微弱，而道德的冷漠处于主宰地位。”
沃凯尔特（1875）说：“我们都知道，梦在性问题上是非常放纵的。
做梦者自己根本没有羞耻之心，缺乏道德感和道德判断；即使他看见任何人，包括他最为尊敬的人，在做着那件事，那是在清醒时只要把那人和这事联系在一起就会感到害怕，哪怕只是想一想都会感到可怕的事。”
与上面的观点完全相反，我们发现诸如叔本华（1862，第1卷）这样的观点，认为每个人在梦中，无论是行为还是谈话都与他的性格完全一致。
斯皮塔（1882）引用费舍尔（K.P.Fischer，1850）的观点，认为主观感情和渴望，或者情绪和**，在梦生活的自由王国中展现出来，而且人们的道德特征也在他们的梦中反映出来。
哈夫纳（1884）：“几乎很少有例外……一个有道德的人在梦中也表现得道德高尚，他总是远离仇恨、忌妒、气愤和其他不良的情绪；但是一个罪恶的人也有规律地在梦中得到同样的景象，与白天一样。”
肖尔茨［Scholz，1893，朱厄特（Jewett）译］：“在梦中，这是真实的：尽管我们带着伪装面对世界（无论是假装尊贵还是假装卑微），在梦中我们学会认识真实的自己，……正直的人在梦中也不会犯罪；或者，如果他犯了罪，也会感到恐惧，正如对于任何违反他本性的事情一样感到恐惧。
罗马皇帝处死了一个臣民，因为这个人做了个梦，梦中他谋杀了皇帝，这位皇帝认为处死他是有道理的，因为一个人梦中做的必是醒时想的。
人们常说一句话‘我做梦都想不到’，如果这指的是在我们心灵和脑海中无法立足的事情，那就有双重的正确意义了。”
（柏拉图却相反，他认为最好的人，是那些只梦见别人在清醒时所做的事的人［这一句是1914年增加的］。
）
斯皮塔（1882）曾引用普法夫（Pfaff，1868）改动过的一句俗语：“告诉我你的梦，我就能知道你的内心。”
梦的道德问题是希尔德布兰特所关注的中心问题，我从他的一个小册子中引用了不少内容。
在我遇到的所有研究梦的著作中，我觉得它在形式上最完美，内容上最丰富。
希尔德布兰特（1875）也写下过一条规律：生活越纯洁，梦就越纯净；生活越肮脏，梦就越污秽。
他坚信人的道德本性也持续于梦中。
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